最近读了一本名为《论语感悟》的书，作者是于丹教授。读完后，感触颇深，内心涌现出一种触动，让我对生活产生了新的体会。很多人觉得《论语》很难理解，读起来枯燥乏味。但是，于丹教授用通俗易懂、朴实无华的语言，并结合令人震撼的小故事，对《论语》进行了经典的诠释。全书从孝顺之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治理之道、忠诚宽恕之道以及仁爱之道等七个方面阐述了《论语》中蕴含的智慧，以及对当代生活的启示。这七个方面涵盖了当今社会核心价值，无论是治理国家还是促进家庭和谐、个人成长，都是对传统经典在现代社会中的再次激活。书中语言风格保持了于丹教授一贯的特点，兼具哲理诗的韵味，流畅亲切，感性自然，富含格言警句，触及深刻。她将深奥的道理讲得通俗易懂，真正触动了读者的心灵。古人有半部《论语》治天下之说，许多中国统治者也以此为治国之道。在当今这个变化快速、竞争激烈的社会，现实生活中充满了种种挑战，让人感到迷茫与失落，《论语》的朴素和温暖，不仅包含了治国大道，也指引我们找到脚下的路，实现自己的理想，过上更加自在的生活。结合个人情况，我将从几个方面谈谈我的体会。
一、用“乐之者”的境界享受工作
孔子说过：“了解某件事情的人，不如热爱它的人；热爱它的人，不如乐在其中的人。”于丹教授解释说，对于自己的职业和行业，如果你拥有丰富的知识和技能，能够熟练应用，那就是“了解某件事情的人”，这是第一步；如果你真正热爱这个领域，甘愿奉献自己的时间和精力，甚至牺牲休息时间来投入其中，那就是“热爱它的人”，这是更高一层次；而最高境界是“乐在其中的人”，也就是在努力奋斗的过程中，能够感受到心灵的愉悦和提升，不仅创造事业，更能够完善自我，心态平和愉悦，享受这个过程。
我是一名财务工作者，刚开始接触这个行业的时候，我拥有相关文凭和资格证书，算得上是个“知之者”。为了遵守职业道德，我工作时总是兢兢业业，尽心尽力，这时的我可以称为“好之者”。在这个阶段，我努力完成每一项工作任务，尽职尽责，尽管财务工作需要天天和数字打交道，显得有些枯燥乏味。长时间的重复劳动让我感到压力山大，有时甚至需要加班加点来完成紧急任务，让我感到有些疲惫和无聊。财务工作作为后勤性质工作，不像业务部门那样容易获得显著的成就，曾经让我感到很沮丧。直到有一天，我读到了《论语感悟》中的一段话：“乐在其中，生命在这个职业中的穿越是莫大的享受，在终极穿越的过程中不仅是这个行业成全了我，而且由于我自己的心智成全了这个行业，在这种相互成全中，我获得莫大的享受与欢乐。”这段话让我豁然开朗，我开始转变自己的思维方式。我意识到，财务工作虽然看似琐碎，却是非常重要的基础性工作；虽然压力大，但通过努力工作，我可以将压力转化为动力。我开始热爱这份工作，将快乐融入工作的方方面面，从而获得了一种生命的大欢乐。于是，我由一个“知之者”转变为“乐之者”，在工作中享受着快乐，工作的过程中也成就了自己的品格，实现了工作的完美，内心充满了喜悦和满足。这样的我不仅是在工作，更是在享受工作带来的乐趣。
二、用“真爱”对待他人
儒家理论的核心和精髓之一是“仁”，即关爱他人。关爱他人是儒家思想中最重要的价值观之一。在日常生活中，我们应该怎样去爱周围的人呢？
于丹说得好，在处理工作中，我们财务工作者经常需要与其他同事进行沟通和协调。有时候，同事们会因为对制度和流程不熟悉而在报销过程中出现错误。这时候，我们应该保持耐心和宽容，少一些责备和抱怨。只有这样，我们才能和同事们建立良好的合作关系，推动财务工作的顺利开展。通过宽容和耐心，我们可以促进团队之间的和谐与融洽，让工作氛围更加轻松愉快。
《论语》中强调了尊重他人的重要性，提倡平等和理性的态度。在人际交往中，要学会保持适度的距离和留有余地，不要过分侵犯他人的个人空间和权利。只有在互相尊重、互相理解的基础上，才能建立真诚的友谊和亲情关系。留有一点分寸，不仅能让人之间的关系更加和谐，也能让自己获得更多的尊重和信任。
三、以“内省”规划人生
“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》里的这段话，是孔子在讲自己的人生轨迹：十五岁的学习的起点，选择好方向，三十岁能牢固地自立，四十岁对各种问题不疑惑，五十岁知道天命是什么， 六十岁可以顺从天命，七十岁就能做到随心所欲而行且所为都能合于规矩的境界了。于丹老师把圣人描述的这个人生坐标放在了今天，在天地悠悠，斗转星移中，面对物欲横流、转瞬即逝，让每一个凡夫俗子去体验，去规划自己的人生。都说现代人活得很累，房子、车子将人的身子压弯，职称、职位使人深夜不得入睡，正是房子、车子、职称、职位这些庸俗的社会价值观扭曲了人们的人生规划，陷入了“小人常戚戚”的状态当中。于丹老师告诉我们“三十而立”，“并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否成功，而是由内在的心灵标准衡量你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。”“四十不惑”，“就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。”于丹老师用这些娓娓道来的经典将心灵的内在唤醒，让我们在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心灵的归宿地与栖息地。
无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在
在与他人交往时，我们应该站在对方的立场上思考问题，只有给予才能收获最终的快乐。正如古人云：“施人以玫瑰，手留余香”。不论成功与否，能够做到不抱怨命运，不指责他人，这才是真正君子的风度。做一个最好的自己，根据自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。
近日读了《于丹论语心得》一书，颇有感触，下方简单说说。
《论语》一书，传世已逾二千载，历史上也几经沉浮，但总体而言光华远甚于晦暗，其中思想纵有消极一面，但用心一面也构成了一些中华传统美德。不但国人古来拜读，也远播于海外。法国启蒙思想家伏尔泰就对《论语》中的“己所不欲，勿施于人”、“以直报怨，以德报德”极为推崇，称“西方民族，无论如何格言，如何数理，无可与此纯粹道理相比拟。”
2500年的时光跨度，对这部传统经典的褒贬评价不计其数。如今，现代人如何理解并领悟《论语》，以及如何在当下纷繁复杂的世界中运用这些智慧，成为了一项重要课题。《论语心得》这本书为我们提供了一个很好的视角，帮助我们更好地理解这部经典，从中汲取启发。
在《心得》开篇于丹便说：“这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每一天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。”褪去加诸《论语》上的铅华，一下子拉近了读者与这部传世之作的距离。细想一下，可不是嘛。经典最易被冠上太多光华和赞誉，使得后人解读时无形中便处于或仰视或钻牛角尖的心态，无法平和地去看待的话又怎样能无偏颇地思考呢？
《论语》的真谛是什么？在于丹看来，就是告诉大家，怎样样才能过上咱们心灵说需要的那种愉悦生活。她从宇宙观、心灵之道、处世之道、人格修养、交友之道、理想和人生之道七个方面，着眼于当下谈了自我的心得。
当代社会，物质生活水平不断提高，人们对精神生活的需求也日益增长。然而，与物质生活相比，精神生活的发展并不平衡，这在艺术文化领域尤为突出。在这个充斥着喧嚣与诱惑的现代社会中，人们常常感到心灵困惑，似乎在选择面前左右为难。正如古代哲学家孔子所说：“犹豫不决，往往会让我们陷入更深的困境。”人们在面对各种选择时，常常陷入“选择困难症”，这也是当今社会普遍存在的现象。
中国的GHP指数曾经经历了一个起伏的过程，从20世纪80年代末到90年代末，呈现出一个凸形曲线。虽然中国的经济增长迅速，但在20__年时，中国的GHP指数仅排在世界第48位。这表明，经济的发展并不一定代表国民的幸福感就会增强。 这种情况并不只存在于中国，全世界都在面临类似的问题。在重视国民幸福感的不丹，总理曾经表达过对自我的担忧：“我们作为有限而脆弱的个体，究竟能够承受多少‘物质’——快餐、电视广告、豪华汽车、新奇玩意和时尚——才不会打破内心的平静呢？”
这种彷徨和扰乱源于我们内心的不安和迷茫。一方面，我们常常拿自己和他人比较，总觉得别人过得更好，心生不平。看到别人的成功和成就，自己的努力似乎显得微不足道，让人产生迷茫和困惑。另一方面，我们的信念常常不够坚定。在这个全球化的时代，物质和信息都充斥着我们的生活，很容易让人迷失方向。当看到身边的人过着奢华的生活，拥有名车豪宅，我们的内心也会受到冲击，开始怀疑自己的选择和信念。这种迷茫和扰乱，往往源自内心的不安和迷茫，需要我们审视自己的内心，坚定自己的信念，才能走出迷茫，找到真正的方向。
人们在追求自己的梦想和目标时，常常会忽略他人的感受和处境。然而，我们不应该只关注自己的利益，而是要考虑到他人的处境和需求。我们应该在追求自己的成功的同时，也要帮助他人实现他们的梦想和目标。当我们看到他人取得成功时，不应该只关注结果，而是要想想他们付出了多少努力和承受了多少困难才取得今天的成就。我们不应该用物质条件来衡量他人的成功，而是要看到他们所做的努力和付出，从中找到自己的不足之处，是因为缺乏努力还是错过了机会。人生充满了得失，我们不能把快乐建立在物质享受上，这样只会让内心更加空虚。当面对挫折和不如意时，我们应该看到拥有的幸福和快乐，不要总是沉浸在不如意之事中。人生的困难和挑战是必然的，我们应该学会从中成长和进步，而不是沉溺在自己的不足之处。
因此于丹举了个例子。孔子最钟爱的弟子是颜回，称赞他：“贤者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。”只是够温饱，有个遮风避雨的地儿了，颜回便陶陶然浑不觉苦。他内心充实着富足愉悦，且这种富足愉悦并不为外物的多寡而有所撼动。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。不都是这种崇尚心灵自由不为外物所累的写照吗？这样的心态便是君子之态。
那何又为君子，《论语》中没有确切答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”，那君子言行必合“仁恕”。“仁”简而言之便是“爱人”；“恕”便是“已所不欲，勿施于人”，这还是很宽泛，于丹归纳出了四个君子的标准。
一、心必善。君子不怨天不尤人，而把更多有限的时刻、精力、修养用来苛责内心，宽厚他人，严于律己。
二、志必坚。君子胸怀天下，有远大志向，坚持自我的信念，是恒心与定力兼备之人。
三、易事而难悦。君子的人际关联必须是融洽友善的，不会去结党营私，很容易处事，但是难以取悦，也就是贿赂不了。
四、先行其言，而后从之。不把漂亮话说在前头，先去把事情做了，然后再从容道来。
这样的君子标准做来很难，也非一日可就，历史上可称上君子、圣贤之人也是经过千锤百炼。孔子的生平就颇为坎坷，尤其到他晚年后，欲使鲁国强盛却因国君的沉湎享乐而失望离去，自此开始周游列国游说当权者，传播自我的思想，历经十四年却终不见用，六十八岁时回到鲁国后将精力转移到了教育之上，七十三时逝世。
正是正因这份坎坷铸就了孔子淡然平和的心境，宽和爱人的胸怀，但他也绝不是满口仁义道德的酸儒。孔子不崇尚“以德报怨”，他认为当“以直报怨，以德报德”，即用正直、耿介的态度去应对有负于你之人，但是要用恩德、慈悲去真正回愦那些也给你恩德和慈悲的人。“井有仁焉，从之。”有个仁者掉井里了自我也跟着跳下去的行为在孔子看来是“罔行”，是不动脑子失了分寸的行为。
君子，贤者的标准和行为方式不仅体现在《论语》等古代经典中，也可以在今天的道德标准和价值观中找到相似之处。正如《心得》开篇所言，这些都是天地间最基本的真理。虽然我们个人可能终身难以完全达到这个标准，但我们不能忽视这一目标，也不能因为力所不及而放弃努力靠近。这是一个漫长而无止境的过程，就像人们常说的人生阶段：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩，这些话也源自《论语》，是孔子对自己心路历程的总结。能够大彻大悟的人毕竟是少数，而大多数人可以参考的是循序渐进、而非突飞猛进的发展历程。
于丹的《心得》资料颇多，读后感想不可能面面俱到全写出来，仅浅谈一二，且书中已有了更有力语句，便不再赘述。
但是，既是“心得”，便是个人体会，一家之言，有人说好便有说非。虽有人指责于丹曲解先人著作，称其为“学术超女”，对现今的文化快餐现象甚为忧虑。但平心而论，能认认真真看下本书思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困难之时脑中闪现书中片语进而引导自身，惠及他人，实在于己与人是一次不小的收获。即便在一些人看来于丹的《心得》错误百出，却是瑕不掩瑜。
经典之因此为经典不在其诘屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃准了唯一的释义，而在即便随时刻流逝依然能为大众所理解的长久性命力，口口声声说要“传承”，却又束之高阁不容许不一样之声的出现，才是对儒家思想“仁恕”核心的一种曲解。既然所有学术理论技术的最终目的都是服务于人，为人所用，又何来俱是以何形式，中国不有句古话么：“真金不怕火来验。”
页面执行时间0.009613秒